Angkringan sosiologi: Keraton Yogyakarta Hadiningrat (Sosiologi Pariwisata)

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia memiliki potensi wilayah yang belum dikembangkan secara maksimal dalam berbagai bidang, termasuk didalamnya sektor pariwisata. Pengembangan sektor kepariwisataan berkaitan erat dengan pelestarian nilai-nilai kepribadian dan pengembangan budaya bangsa, dengan cara memanfaatkan seluruh potensi keindahan dan kekayaan alam Indonesia. Pemanfaatan disini berarti mengelola, memanfaatkan dan melestarikan setiap potensi yang ada, sehingga menjadi daya tarik suatu daerah tujuan wisata.

Pembangunan di bidang pariwisata diharapkan dapat memberi manfaat bagi masyarakat, karena pada sektor pariwisata merupakan sektor pembangunan ekonomi. Usaha mengembangkan sektor pariwisata ini didukung dengan UU No 10 Tahun 2009 yang menyebutkan bahwa keberadaan obyek wisata pada suatu daerah akan sangat menguntungkan, antara lain meningkatnya Pendapatan Asli Daerah (PAD), meningkatnya taraf hidup masyarakat dan memperluas kesempatan kerja mengingat semakin banyaknya pengangguran saat ini, meningkatkan rasa cinta lingkungan serta melestarikan alam dan budaya setempat.

Khususnya pada sektor kebudayaan bisa menjadi daya tarik tersendiri oleh wisatawan domestik maupun internasional. Kebudayaan yang merupakan hasil cipta, karya, rasa oleh masyarakat dapat menjadi corak suatu etnis atau daerh tertentu. Keunikan budaya yang ada maka dapat dijadikan suatu daerah tujuan wisata dengan cara memenuhi syarat sebagai suatu objek wisata. Peran instansi pemerintah dan masyarakat menjadi aspek penting untuk pengembangan ekonomi masyarakat khusunya di bidang pariwisata.

Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta merupakan suatu daerah tujuan wisata yang banyak menyuguhkan objek wisata baik wisata alam, maupun wisata budaya. Kondisi inilah yang dimanfaatkan oleh masyarakat dan pemerintahannya sehingga dapat memajukan daerah dan kondisi perekonomian masyarakatnya. Untuk menciptakan daya tarik wisata ideal yang mampu melayani berbagai kepentingan, diperlukan usaha penataan dan pengembangan secara optimal sesuai dengan daya dukung, daya tampung dan daya tarik wisatawan.

Keraton Kasultanan Yogyakarta juga menjadi suatu lokasi tujuan wisata di Yogyakarta yang menyuguhkan suatu bentuk warisan budaya yang memiliki makna historis dan buadaya dari masyarakat Yogyakarta. Fungsi utamanya sebagai pusat kegiatan pemerintahan Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta namun seiring berkembangnya zaman maka dibuka menjadi lokasi wisata yang dapat di kunjungi oleh masyarakat umum. Lokasi strategis yang berada di pusat kota dan dekat dengan objek wisata lain di sekitarnya maka menjadi daya tarik untuk dikunjungi oleh masyarakat dari berbagai kalangan.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana sejarah Kraton Kasultanan Yogyakarta sehingga menjadi daerah tujuan wisata ?

2. Apa fonomena sosiologi yang ada di lingkungan Kraton Yogyakarta dan sekitarnya ?

3. Apa dampak adanya Kraton Yogyakarta sebagai daerah tujuan wisata ?

C. Tujuan

1. Mengetahui seputar Kraton Yogyakarta sehingga meenjadi loksai wisata.

2. Mengetahui fenomena sosiologi yang ada disekitar Keraton Yogyakarta.

3. Mengetahui dampak dibukanya Kraton menjadi objek wisata.

D. Manfaat

1. Sebagai tambahan wawasan mengenai objek wisata Kraton Yogyakarta dan bisa turut melestarikan budaya bentuk kebudayaan masyarakat Yogyakarta.

2. Untuk memenuhi tugas mata kuliah Sosiologi Pariwisata di Program Studi Pendidikan Sosiologi Universitas Negeri Yogyakarta.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Sosiologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari interaksi antarmanusia di dalam masyarakat. Sementara, pariwisata adalah fenomena kemasyarakatan yang menyangkut manusia, masyarakat, kelompok, organisasi, kebudayaan, dan sebagainya, yang merupakan obyek kajian sosiologi. Karena pariwisata menyangkut manusia dan masyarakat, maka pariwisata sangat sesuai untuk dijadikan objek dari sosiologi. Sedangkan, sosiologi pariwisata adalah cabang sosiologi yang mengkaji fenomena yang terjadi di daerah wisata yang diakibatkan oleh adanya interaksi beragam elemen sehingga terjadi proses sosial yang bisa berdampak positif (asosiatif) atau berdampak negatif (disosiatif).

Begitu luasnya aspek – aspek yang termasuk dalam pariwisata, menyebabkan begitu banyaknya hal – hal yang memerlukan kajian sosiologis. Dan dari banyaknya aspek yang dapat dikaji, Cohen (1984) mengelompokkannya ke dalam empat wilayah kajian, yaitu wisatawan, hubungan antara wisatawan dengan masyarakat lokal, struktur dan fungsi sistem pariwisata, dan dampak – dampak pariwisata.

Dalam laporan observasi kelompok kami mengambil salah satu daerah tujuan wisata terkenal yang ada di Yogyakarta, yaitu Kraton Yogyakarta. Kraton Yogyakarta sendiri merupakan tempat tinggal resmi para Sultan yang bertahta di Kesultanan Yogyakarta. Karaton artinya tempat dimana "Ratu" (bahasa Jawa yang dalam bahasa Indonesia berarti Raja) bersemayam. Atau dalam kata lain Keraton atau Karaton merupakan tempat kediaman resmi atau Istana para Raja. Artinya yang sama juga ditunjukkan dengan kata Kedaton. Kata Kedaton berasal dari kata "Datu" yang dalam bahasa Indonesia berarti Raja. Dalam pembelajaran tentang budaya Jawa, arti ini mempunyai arti filosofis yang sangat dalam.

Keraton Yogyakarta tidak didirikan begitu saja. Banyak arti dan makna filosofis yang terdapat di seputar dan sekitar keraton. Selain itu istana Sultan Yogyakarta ini juga diselubungi oleh mitos dan mistik yang begitu kental. Filosofi dan mitologi tersebut tidak dapat dipisahkan dan merupakan dua sisi dari sebuah mata uang yang bernama keraton. Penataan tata ruang keraton, termasuk pula pola dasar landscape kota tua Yogyakarta, nama-nama yang dipergunakan, bentuk arsitektur dan arah hadap bangunan, benda-benda tertentu dan lain sebagainya masing-masing memiliki nilai filosofi dan mitologinya sendiri-sendiri.

Tata ruang dasar kota tua Yogyakarta berporoskan garis lurus Tugu, Keraton, dan Panggung Krapyak serta diapit oleh S. Winongo di sisi barat dan S. Code di sisi timur. Jalan P. Mangkubumi, jalan Malioboro, dan jalan Jend. A. Yani merupakan sebuah boulevard lurus dari Tugu menuju Keraton. Jalan D.I. Panjaitan merupakan sebuah jalan yang lurus keluar dari Keraton melalui Plengkung Nirboyo menuju Panggung Krapyak. Pengamatan citra satelit memperlihatkan Tugu, Keraton, dan Panggung Krapyak berikut jalan yang menghubungkannya tersebut hampir segaris. Tata ruang tersebut mengandung makna "sangkan paraning dumadi" yaitu asal mula manusia dan tujuan asasi terakhirnya.

Dari banyak hal yang ada di Kraton Yogyakarta, pendorong wisatawan untuk datang ke sana lebih dikarenakan faktor keinginan untuk melihat sesuatu yang baru, mempelajari etnis atau budaya lain. Hal tersebut dapat dilihat dari setiap aktifitas yang dilakukan oleh pihak kraton yang telah terstruktur dengan jadwal untuk dipersembahkan kepada pengunjung yang datang serta banyaknya mitos yang ada di sekitar wilayah kraton yang membuat wisatawan penasaran.

Dalam observasi, kami melihat berbagai mengkaji mengenai contoh kasus fenomena sosiologi dalam obyek wisata yang terkait dengan masalah :

§ Konflik : Interaksi antara wisatawan dengan masyarakat local akan terjalin di daerah daerah tujuan wisata, apalagi jika pariwisata yang di kembangkan adalah wisata budaya, karena budaya dekat dan lekat dengan kehidupan masyarakat. Namun tak jarang perbedaan budaya dari masing masing pihak menimbulkan konflik. Dengan adanya konflik maka masyarakat selalu mengalami perubahan.

§ Kerjasama : dalam obyek wisata sudah pasti terdapat fenomena sosiologi kerjasama yang saling menguntungkan antara penggerak sektor wisata dengan wisatawan maupun dengan masyarakat sekitar.

§ Penyimpangan sosial : dalam obyek wisata, kadang kita menemukan tindakan – tindakan dari pengunjung yang seharusnya tidak pantas dilakukan di area tempat wisata. Walaupun kadang, masyarakat sekitar juga mendorong terjadinya perilaku menyimpang yang terjadi di daerah tujuan wisata tersebut.

§ Perubahan sosial : Dimana terjadi perubahan fungsi suatu tempat yang dulunya bukan menjadi daerah tujuan wisata, kini di perbaiki dan diubah menjadi daerah tujuan wisata yang dibuka untuk umum, sebagai contoh Kraton Yogyakarta.

§ Interaksi sosial : wisatawan mengunjungi suatu daerah tujuan wisata antara lain didorong oleh keinginan untuk mengenal, mengetahui, atau mempelajari daerah dan kebudayaan masyarakat lokal. Selama berada di daerah tujuan wisata, wisatawan pasti berinteraksi dengan masyarakat lokal, bukan saja dengan mereka yang secara lansung melayani kebutuhan wisatawan melainkan juga dengan masyarakat secara luas.

Selain fenomena sosiologi, dampak dari Kraton Yogyakarta dibuka sebagai daerah tujuan wisata juga kami bahas disini. Diantaranya adalah :

§ Bidang sosial, objek wisata sangatlah penting di bidang sosial, karena dengan adanya objek wisata orang-orang dapat menenangkan dirinya dengan pergi berlibur ke objek wisata yang menarik sehingga orang yang tadinya jenuh dapat bersemangat lagi menjalani rutinitas kesehariannya. Peran lain objek wisata di bidang sosial adalah seseorang dapat melihat sisi lain dari dunianya, yaitu ia dapat melihat kehidupan orang lain dan lingkungan sekitarnya. Hal itu akan memunculkan rasa peduli dan kasih sayang terhadap sesama dan terhadap makhluk lain di dunia. Dalam kita berkunjung ke objek wisata kita juga akan berinteraksi dengan masyarakat luar.

§ Bidang budaya, pada bidang budaya peran objek wisata dapat menjaga kelestarian budaya yang ada.

§ Bidang ekonomi, peran objek wisata di bidang ekonomi yaitu bertambahnya pendapatan masyarakat di sekitar objek wisata. Dengan adanya objek wisata maka akan menarik banyak karyawan atau petugas penjaga, ini akan berdampak pada bertambahnya lapangan kerja dan berkurangnya pengangguran. Oleh karena itu, dengan pengembangan objek wisata maka akan meningkatnya pendapatan masyarakat sekitar dan pendapatan negara dari jumlah pengunjung yang datang pada objek wisata tersebut.

BAB III

METODE PENGUMPULAN DATA

A. LOKASI

Observasi kelompok kami lakukan adalah di Keraton Yogyakarta Hadiningrat. Lokasi tersebut beralamat di Jalan Rotowijayan, 1 Yogyakarta.

B. WAKTU

Observasi dilakukan sebanyak satu kali, yaitu:

1. Hari : Jumat

2. Tanggal : 27 September 2013

3. Waktu : Pukul 10.30 – 12.30 WIB

C. BENTUK

Penelitian yang kami lakukan memerlukan beberapa teknik untuk mengumpulkan data dimana masing-masing teknik tersebut saling melengkapi satu sama lain. Adapun teknik-teknik yang digunakan adalah sebagai berikut :

1. Wawancara

Menurut Prabowo (1996) wawancara adalah metode pengmbilan data dengan cara menanyakan sesuatu kepada seseorang responden, caranya adalah dengan bercakap-cakap secara tatap muka.Pada penelitian ini wawancara akan dilakukan dengan menggunakan pedoman wawancara.

Pedoman wawancara digunakan untuk mengingatkan interviewer mengenai aspek-aspek apa yang harus dibahas, juga menjadi daftar pengecek (check list) apakah aspek-aspek relevan tersebut telah dibahas atau ditanyakan. Dengan pedoman demikian interviwer harus memikirkan bagaimana pertanyaan tersebut akan dijabarkan secara kongkrit dalam kalimat tanya, sekaligus menyesuaikan pertanyaan dengan konteks aktual saat wawancara berlangsung (Patton dalam poerwandari, 1998). Secara garis besar aa dua macam pedoman wawancara, yaitu:

1) Pedoman wawasan tidak terstruktur, yaitu pedoman wawancara yang hanya memuat garis besar yang akan ditanyakan. Tentu saja kreativitas pewawancara sangat diperlukan, bahkan hasil wawancara dengan jenis pedoman ini lebih banyak tergantung dari pewawancara. Pewawancaralah sebagai pengemudi jawaban responden. Jenis interviu ini cocok untuk penilaian khusus.

2) Pedoman wawancara terstruktur, yaitu pedoman wawancara yang disusun secara terperinci sehingga menyerupai check-list. Pewawancara tinggal membubuhkan tanda (check) pada nomor yang sesuai. Pedoman wawancara yang banyak digunakan adalah bentuk “semi structured”. Dalam hal ini maka mula-mula interviewer menanyakan serentetan pertanyaan yang sudah terstruktur, kemudian satu per satu diperdalam dalam mengorek keterangan lebih lanjut. Dengan demikian jawaban yang diperoleh bisa meliputi semua variabel, dengan keterangan yang lengkap dan mendalam.

2. Observasi

Disamping wawancara, penelitian ini juga melakukan metode observasi. Menurut Nawawi & Martini (1991) observasi adalah pengamatan dan pencatatan secara sistimatik terhadap unsur-unsur yang tampak dalam suatu gejala atau gejala-gejala dalam objek penelitian.

Dalam penelitian ini observasi dibutuhkan untuk dapat memehami proses terjadinya wawancara dan hasil wawancara dapat dipahami dalam konteksnya. Observasi yang akan dilakukan adalah observasi terhadap subjek, perilaku subjek selama wawancara, interaksi subjek dengan peneliti dan hal-hal yang dianggap relevan sehingga dapat memberikan data tambahan terhadap hasil wawancara.

Menurut Patton (dalam Poerwandari 1998) salah satu hal yang penting, namun sering dilupakan dalam observasi adalah mengamati hal yang tidak terjadi. Dengan demikian Patton menyatakan bahwa hasil observasi menjadi data penting karena :

Peneliti akan mendapatkan pemahaman lebih baik tentang konteks dalam hal yang diteliti akan atau terjadi.
Observasi memungkinkan peneliti untuk bersikap terbuka, berorientasi pada penemuan dari pada pembuktiaan dan mempertahankan pilihan untuk mendekati masalah secara induktif.
Observasi memungkinkan peneliti melihat hal-hal yang oleh subjek penelitian sendiri kurang disadari.
Observasi memungkinkan peneliti memperoleh data tentang hal-hal yang karena berbagai sebab tidak diungkapkan oleh subjek penelitian secara terbuka dalam wawancara.
Observasi memungkinkan peneliti merefleksikan dan bersikap introspektif terhadap penelitian yang dilakukan. Impresi dan perasan pengamatan akan menjadi bagian dari data yang pada giliranya dapat dimanfaatkan untuk memahami fenomena yang diteliti.

3. Metode Dokumentasi

Studi dokumenter merupakan merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis,gambar maupun elektronik. Dokumen yang telah diperoleh kemudian dianalisis (diurai), dibandingkan dan dipadukan (sintesis) membentuk satu hasil kajian yang sistematis, padu dan utuh. Jadi studi dokumenter tidak sekedar mengumpulkan dan menuliskan atau melaporkan dalam bentuk kutipan-kutipan tentang sejumlah dokumuen yang dilaporkan dalam penelitian adalah hasil analisis terhadap dokumen-dokumen tersebut.

Metode dokumentasi, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, lengger, agenda, dan sebagainya. Dibandingkan dengan metode lain, maka metode ini agak tidak begitu sulit, dalam arti apabila ada kekeliruan sumber datanya masih tetap, belum berubah.

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

1. Kajian Teori

§ Teori Fungsional dan Struktural

Talcott Parsons mencetuskan sebuah teori yang disebut dengan Teori Fungsionalisme Struktural. Asumsi dasar dari Teori Fungsionalisme Struktural, yaitu bahwa masyarakat terintegrasi atas dasar kesepakatan dari para anggotanya akan nilai-nilai kemasyarakatan tertentu yang mempunyai kemampuan mengatasi perbedaan-perbedaan sehingga masyarakat tersebut dipandang sebagai suatu sistem yang secara fungsional terintegrasi dalam suatu keseimbangan. Dengan demikian masyarakat merupakan kumpulan sistem-sistem sosial yang satu sama lain berhubungan dan saling ketergantungan. Fungsi adalah suatu gugusan aktivitas yang diarahkan untuk memenuhi satu atau beberapa kebutuhan sistem. Menggunakan definisi ini, Parsons percaya bahwa ada empat imperative fungsional yang diperlukan (atau menjadi ciri) seluruh sistem, yaitu adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi, latensi.

1) Adaptasi: sistem harus mengatasi kebutuhan situasional yang datang dari luar. Ia harus beradaptasi dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhan-kebutuhannya.

2) Pencapaian tujuan: sistem harus mendefinisikan dan mencapai tujuan-tujuan utamanya.

3) Integrasi: sistem harus mengatur hubungan bagian-bagian yang menjadi komponennya. Ia pun harus mengatur hubungan antar ketiga imperative di atas.

4) Latensi: sistem harus melengkapi, memelihara, dan memperbaharui motivasi individu dan pola-pola budaya yang menciptakan dan mempertahankan motivasi tersebut.

Prinsip-prinsip pemikiran Talcott Parsons, yaitu bahwa tindakan individu manusia itu diarahkan pada tujuan. Di samping itu, tindakan itu terjadi pada suatu kondisi yang unsurnya sudah pasti, sedang unsur-unsur lainnya digunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan. Selain itu, secara normatif tindakan tersebut diatur berkenaan dengan penentuan alat dan tujuan. Atau dengan kata lain dapat dinyatakan bahwa tindakan itu dipandang sebagai kenyataan sosial yang terkecil dan mendasar, yang unsur-unsurnya berupa alat, tujuan, situasi, dan norma.

Menurut teori struktural fungsional, masyarakat sebagai suatu sistem memiliki struktur yang terdiri dari banyak lembaga, dimana masing – masing lembaga memiliki fungsi sendiri – sendiri. Struktur dan fungsi, dengan komplekstifitas yang berbeda – beda, ada pada setiap masyarakat, baik masyarakat modern maupun masyarakat primitif. Dalam kehidupan sosial bermasyarakat, struktur sosial yang terdiri dari jaringan hubungan antara individu dan kelompok individu. Semua hubungan ini melibatkan hak dan kewajiban tertentu, dan didefinisikan menurut cara tertentu. Agar konflik dapat dipecahkan tanpa merusak struktur, dipenuhi dengan pembentukan sistem peraturan perundang – undangan, peradilan dan institusi hukum lainnya yang lebih sederhana tingkatannya.

§ Teori Interaksi Simbolik

Teori interaksi simbolik adalah hubungan antara simbol dan interaksi. Menurut Mead, orang bertindak berdasarkan makna simbolik yang muncul dalam sebuah situasi tertentu. Sedangkan simbol adalah reprensentasi dari sebuah fenomena, dimana simbol sebelumnya sudah disepakati bersama dalam sebuah kelompok dan digunakan untuk mencapai sebuah kesamaan makna bersama. Simbol dibedakan menjadi dua, yakni simbol verbal dan simbol nonverbal.

Teori ini mempunyai tiga asumsi, yaitu :

1) Pentingnya makna bagi perilaku manusia

Makna yang kita berikan pada simbol merupakan hasil dari interaksi sosial dan menggambarkan kesepakatan untuk menerapkan makna tertentu pada suatu simbol. Makna ada apabila ketika orang memiliki interpretasi yang sama mengenai suatu simbol yang mereka perlihatkan.

2) Pentingnya konsep mengenal diri

Melalui interaksi dengan orang lain individu akan mengembangkan konsep dirinya. Konsep ini akan membentuk perilaku individu

3) Hubungan antara individu dengan masyarakat

Manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup seorang diri, manusia senantiasa akan selalu menjalin hubungan interaksi dengan masyarakat. Disini ada ketergantungan antara individu dengan masyarakat. Interaksi sosial yang terjadi dengan masyarakat dan lingkungannya menghasilkan aturan – aturan yang mempengaruhi kehidupan masyarakat.

Pertukaran informasi melalui sebuah interaksi antar individu menghasilkan kesamaan makna yang akan digunakan untuk acuan – acuan dalam berkomunikasi lebih mudah untuk dijalani.

2. Pokok Temuan

Kraton Yogyakarta dibangun pada tahun 1756 atau tahun 1682 pada penanggalan jawa. Keseluruhan luas tanah kraton adalah 14 hektare yang dibagi menjadi tujuh bagian. Tujuh bagian itu ada alun – alun utara dan Siti Hinggil Utara, kemandhungan utara, halaman Srimanganti, kedhaton, kemegangan, kemandhungan selatan dan alun – alun selatan dan sasono hinggil.

Fenomena sosiologi terkait dengan perubahan sosial yang terjadi di Kraton Yogyakarta, dimana Kraton pada jaman dulunya merupakan tempat tinggal para raja, selain itu pada bagian selatan kraton dulunya terdapat komplek kesatrian yang digunakan sebagai sekolah putra – putra sultan. Sekolah mereka dipisahkan dari sekolah rakyat karena memang sudah merupakan aturan kraton bahwa putra – putra sultan tidak diperbolehkan bersekolah di sekolah yang sama dengan rakyat. Sementara fungsi kraton pada masa kini adalah sebagai tempat wisata yang dapat dikunjungi oleh siapapun baik wisatawan domestik maupun mancanegara. Selain sebagai tempat untuk berwisata, fungsi kraton juga masih dipertahankan sebagai tempat tinggal raja walau tempat yang merupakan kediaman raja tidak diperbolehkan untuk dikunjungi wisatawan umum. Selain kraton itu sendiri, perubahan sosial juga terjadi pada alun – alun utara dan alun – alun selatan. Perubahan yang dulunya tempat tersebut berfungsi sebagai tempat latihan dan tempat berkumpulnya prajurit kraton, kini tempat tersebut juga telah dibuka sebagai tempat wisata.

Selain menikmati keindahan bangunan kraton, dan berbagai benda peninggalan dari jaman sultan pertama, mengunjungi Kraton Yogyakarta kita juga disuguhkan berbagai pertunjukan seni yang telah terjadwal setiap harinya. Untuk jadwalnya sendiri, setiap hari Senin dan Selasa, di keraton dipentaskan kesenian Musik gamelan , hari Rabu : Wayang golek menak, Kamis: Pertunjukan tari , Jumat: Macapat dan Sabtu : pertunjukan wayang kulit. Dengan mengunjungi Kraton Yogyakarta, pengunjung tidak hanya mengenal sejarah kraton saja namun di sana mereka juga dapat belajar sekaligus ikut melestarikan kebudayaan lokal yang ada dengan ikut belajar serta menghargai eksistensinya ditengah masyarakat.

Selain menikmati suasana di dalam kraton, wisatawan dapat pula berbelanja kompleks pedagang yang telah disediakan oleh pihak kraton. Disana pedagang menjual berbagai oleh – oleh yang bercorak khas kota Yogyakarta. Menurut salah satu pedagang di sana, ibu Suryanto, dia telah berjualan di kompleks keben selama 25 tahun. Pedagang di kompleks keben terorganisir dan mempunyai organisasi, yaitu kumpulan pedagang keben yang mempunyai kegiatan seperti arisan rutin setiap tanggal 6 setiap bulannya, melakukan kegiatan sosial, dan lain sebagainya. Selain itu, dia mengatakan jika untuk para pedagang walau ada persaingan diantara mereka karena antar pedagang barang yang mereka jajakan hampir sama namun tidak ada konflik hingga menyebabkan keributan, karena telah ada yang mengatur mereka dan walaupun barang yang mereka jual hampir sama namun distributor dari barang – barang yang mereka jajakan kadang sama.

Banyaknya wisatawan lokal dan mancanegara yang datang ke Kraton Yogyakarta membawa dampak positif maupun negatif. Pengaruh positif, salah satunya bagi perekonomian warga sekitar. Di kompleks pedagang, kita dapat menemui fenomena unik antara interaksi pengunjung atau wisatawan mancanegara dengan pedagang. Walaupun mereka mayoritas tidak dapat menggunakan bahasa asing yang baik, namun proses jual – beli diantara mereka dapat terjadi melalui interaksi simbolik yang mereka lakukan.

Selain kraton, alun-alun selatan kini menjadi ruang publik yang istimewa. Belum lagi ketika malam hari, alun-alun selatan menjadi semakin ramai dengan keberadaan sepeda-sepeda yang dihiasi dengan lampu-lampu yang bisa disewa dengan harga Rp. 20.000 sampai dengan Rp. 25.000 untuk mengelilingi alun-alun. Berbagai tempat makan juga tersedia disini, angkringan khas Jogja, jagung bakar, ronde, bajigur, diramaikan juga oleh para seniman jalanan (pengamen), kita juga bisa mencoba atraksi yang dinamakan Masangin, yaitu melewati jalan antara dua beringin yang ada di tengah alun-alun dengan mata ditutup kain hitam. Para pedagang, pengamen, dan pelaku wisata disini juga memiliki kartu anggota yang dikelola oleh pemerintah daerah, ini dimaksudkan agar lebih mudah dalam melakukan koordinasi dan pendataan. Namun ketika hari mulai gelap, Alun – alun selatan berubah menjadi ajang berkencan oleh pasangan muda-mudi, fenomena yang sangat kontras dengan peristiwa sebelumnya, dari suasana dan suara hiruk pikuk anak-anak, menjadi suasana yang remang-remang. Di sepanjang jalan di sekeliling alun-alun dapat dengan mudah dijumpai pasangan muda-mudi yang asyik dengan diri mereka sendiri, tanpa memperdulikan bahwa apa yang mereka lakukan tersebut jauh dari nilai-nilai sosial yang berlaku di masyarakat. Fenomena ini menjadi salah satu bukti bahwa ruang publik kadang-kadang mengalami pemaknaan yang keliru oleh sebagian orang, dimana orang sering beranggapan bahwa ruang publik adalah ruang yang bebas diakses siapapun dengan tujuan apapun, tanpa memperhatikan kepentingan-kepentingan orang lain, melanggar norma atau peraturan sekalipun. Dalam situasi seperti ini, dibutuhkan kontrol masyarakat terhadap segala aktivitas yang ada di lingkungannya, juga terhadap dampak-dampak yang mungkin akan muncul dari kegiatan-kegiatan negatif seperti di atas.

BAB V

KESIMPULAN

Kraton Yogyakarta merupakan tempat tinggal resmi para Sultan yang bertahta di Kesultanan Yogyakarta. Kraton Yogyakarta dibangun pada tahun 1756 atau tahun 1682 pada penanggalan jawa. Keseluruhan luas tanah kraton adalah 14 hektare yang dibagi menjadi tujuh bagian.

Fenomena sosiologi terkait dengan perubahan sosial yang terjadi di Kraton Yogyakarta, dimana Kraton pada jaman dulunya merupakan tempat tinggal para raja, selain itu pada bagian selatan kraton dulunya terdapat komplek kesatrian yang digunakan sebagai sekolah putra – putra sultan. Sementara fungsi kraton pada masa kini adalah sebagai tempat wisata yang dapat dikunjungi oleh siapapun baik wisatawan domestik maupun mancanegara. Selain sebagai tempat untuk berwisata, fungsi kraton juga masih dipertahankan sebagai tempat tinggal raja walau tempat yang merupakan kediaman raja tidak diperbolehkan untuk dikunjungi wisatawan umum. Selain kraton itu sendiri, perubahan sosial juga terjadi pada alun – alun utara dan alun – alun selatan. Perubahan yang dulunya tempat tersebut berfungsi sebagai tempat latihan dan tempat berkumpulnya prajurit kraton, kini tempat tersebut juga telah dibuka sebagai tempat wisata.

Para pedagang yang berjualan di kompleks keben kraton telah terorganisir dan mempunyai organisasi, selain itu jika untuk para pedagang terdapat suatu persaingan karena antar pedagang barang yang mereka jajakan hampir sama, namun hal tersebut tidak sampai terjadi konflik hingga menyebabkan keributan, karena telah ada yang mengatur mereka dan walaupun barang yang mereka jual hampir sama namun distributor dari barang – barang yang mereka jajakan itu sama.

Namun kadang tempat wisata berubah menjadi ajang berkencan oleh pasangan muda-mudi, fenomena ini menjadi salah satu bukti bahwa ruang publik kadang-kadang mengalami pemaknaan yang keliru oleh sebagian orang, dimana orang sering beranggapan bahwa ruang publik adalah ruang yang bebas diakses siapapun dengan tujuan apapun, tanpa memperhatikan kepentingan-kepentingan orang lain, melanggar norma atau peraturan sekalipun.

DAFTAR PUSTAKA